Бо тантра -йога або йога екстазу неправильно означають ритуальну та духовну форму глибокого еротизму, свого роду вдосконалену сексуальну практику, спрямовану на посилення всіх відносних сприятливих ефектів, які вони зазвичай мають на повсякденне життя.
Багато поглиблюють його, щоб оптимізувати свою роботу "під обкладинкою", навіть не враховуючи, що значна частина наявної на цю тему літератури повністю відхиляється від "суті справжньої тантри.
Щоб було зрозуміло, жоден монах, черниця чи божественність ніколи не хотіли навчити хорошого сексу. Тантра (тантризм) - це скоріше сукупність традиційних, езотеричних, духовних концепцій індуїстської релігії та буддійської філософії - які значно взаємодіяли приблизно у VI столітті нашої ери. У переносному сенсі це вказує насамперед на загальну колекцію книг, що стосуються філософії, навіть якщо не завжди повністю послідовну, а іноді й суперечливу. Термін тантра з санскриту можна буквально перекласти як: принцип, сутність, система, вчення, техніка, теорія, метод, інструмент або практика.
З перших століть нашої ери з’явилися численні тантри, зосереджені на божествах Вішну, Шиві чи Шакті, однак у буддизмі традиція ваджраяни відома своїми тантричними ідеями та практикою. Індуїстські та буддійські традиції вплинули тоді Східні релігійні традиції, такі як джайнізм, тибетський Бон, даосизм та японська традиція сінто.
Різні неведичні культури, такі як Пуджа, концептуально вважаються тантричними. Будівництво індуїстського храму, як правило, відповідає "іконографії тантри". Індуїстські тексти, що описують ці теми, називаються "тантра" або "Āgama" або "самхіта". У буддизмі тантричний вплив мав вплив на створення різних тибетських творів, історичних храмів Індії та різних представлень Південно -Східної Азії.
У чому ж причина такого грубого непорозуміння? Незабаром про це сказано. Між дев'ятнадцятим і двадцятим століттями, з поширенням перших перекладів - ймовірно, завдяки прагненню до прогресу, підживленому "моралістичним ставленням, характерним для Заходу", - деякі концепції та уявлення - однак, дуже мало - були взяті та спотворені спроба нагодувати американську та європейську жагу до езотерики.
Нижче, після незамінного параграфа про етимологію та визначення терміна тантра, ми поговоримо глибше про його еротичний та сексуальний аспект.
Конотація слова тантра для позначення езотеричної практики або релігійного ритуалізму є "європейським винаходом колоніальної епохи". Цей термін ґрунтується на метафорі ткацтва, де корінь санскриту «загар» вказує напрямок ниток на ткацькому верстаті. Тому це передбачає "переплетення традицій і вчень як справжніх ланцюжків" у тексті, техніці чи практиці.
Це слово зустрічається в гімнах "Рігведи" зі значенням "основа (плетіння)". Він також зустрічається у багатьох інших текстах ведичної епохи, наприклад, в "Атхарваведі" та в багатьох "Брахманах". У цих постведичних книгах контекстне значення тантри бачить в ній "головну або істотну частину, головний момент, візерунок, структура, характеристика ". У Смріті та" епосі "індуїзму (та джайнізму) термін означає" вчення, правило, теорія, метод, техніка чи глава ", а іменник постає як окреме слово, так і як загальноприйнятий суфікс, наприклад "атма-тантра", що означає "вчення або теорія" атмана "(душа, я).
Приблизно в 500 р. До н. Е. В буддизмі «індуїзм та джайнізм» тантра набуває значення бібліографічної категорії, так само, як слово «сутра» (що означає «зшити разом»; тантра, як і сутра, відображає метафору Буддійські тексти іноді називають тантрою або сутрою; наприклад, "Вайракабхісамбодхі-тантра" також називають "Вайракабхісамбодхі-сутра". В індійських текстах різні контекстуальні значення слова тантра різняться. з плином часу - ткацький верстат, ткацтво, наука, система шастр, практика та ритуал, глибоке розуміння або засвоєння теми, техніка поклоніння, вчення, обговорення, широке знання принципів реальності, місць та методів поклоніння богиням або Матрікас, Агамас.
Визначення тантри
Тантра в античну та середньовічну епоху
Вчений "Паніні" у V столітті до нашої ери у Сурмі з граматичної санскриту (1.4.54-55) таємничо пояснює "приклад" Сва-тантри ", який, за його словами, може означати" незалежну "або" основу, тканину, ткача, промоутер, карта ". Патанджалі у своєму" Mahābhāṣya "цитує і приймає визначення Паніні, але на основі контексту він надає йому значення" основний ".
Стародавня індуїстська школа Мімамса широко використовує термін тантра, і її вчені пропонують різні визначення. Наприклад: "Коли дія або річ, завершена, стає корисною з кількох предметів одній людині або багатьом людям, це відоме як тантра. Наприклад, лампа, поставлена серед багатьох священиків для читання. Навпаки, яка користь від її повторення називається "авапа".
Середньовічні тексти подають інші визначення Тантри. "Каміка-тантра", наприклад, дає таке пояснення терміну тантра: "оскільки вона розробляє глибокі та глибокі питання, особливо стосовно принципів реальності (таттва) та священних мантр, а оскільки вона забезпечує звільнення (тра), це називається тантра ».
Тантра в сучасну епоху
Окультист і підприємець П'єр Бернар (1875-1955) широко відомий тим, що впроваджує філософію та практику тантри в американський народ, одночасно створюючи оманливе враження про його зв'язок із сексом.
Існує великий розрив між тим, що насправді означає тантру, і тим, що було представлено чи сприйнято її західною популяризацією. Річард Пейн стверджує, що тантру часто, але помилково асоціювали з сексом, враховуючи «догматичну одержимість такою» близькістю нашої популярної культури. Тантру також називали «йогою» екстазу », що керується безглуздим ритуалом лібертинізму. Це далеко від різноманітного і складного розуміння того, що глибоко означає тантра для тих буддистів, індусів та джайнів, які її практикують.
Для своїх справжніх практиків тантра визначається як поєднання текстів, прийомів, ритуалів, монастирських практик, медитації, йоги та ідеології. За словами Георга Фейрштейна, «Обсяг тем, які обговорюються в тантрах, значний: вони стосуються створення та історії світу, імен та функцій великої кількості чоловічих та жіночих божеств та інших вищих істот, видів ритуалу (особливо богинь), магія, чаклунство та ворожіння, езотерична "фізіологія" (відображення психічного тіла), пробудження таємничої сили змія (кундаліні-шакті), прийоми очищення тіла та психіки; природа просвітлення і, нарешті, священна сексуальність ».
і «підношення м’яса« лютим богам ».
Це уявлення, однак, не обмежується виключно західною уявою. Джаянта Бхатта, вчений 9 століття школи індуїстської філософії ньяя, який аналізував літературу з тантри, заявив, що духовні ідеї та практики тантризму переважно добре позиціоновані. також містить "аморальні вчення", такі як так звана "Ніламбара", секта, в якій практикуючі носять лише один синій одяг і вільно займаються груповим сексом. Вона написала "ця практика непотрібна і загрожує фундаментальним цінностям суспільства. ".
Сексуальність, безумовно, була частиною тантричних практик; статеві рідини були класифіковані як "енергетичні речовини" і використовувалися ритуально. Деякі екстремальні тексти йдуть ще далі, наприклад, буддійський текст "Candamaharosana-tantra", який виступає за споживання відходів організму як "енергетичних речовин", навчаючи, що відходи слід споживати як "дієту всіх Будд" без мінімуму огиду. Однак такі езотеричні практики слід вважати винятковими та екстремальними, вони не зустрічаються у більшій частині буддійської та індуїстської літератури та тантричних практик. У традиції Каула та інших, де сексуальні рідини згадуються як енергетичні речовини, а секс виконує ритуальну функцію, багато вчених розходяться в перекладах, тлумаченнях та практичному сенсі.
Антиномічні елементи, такі як вживання одурманюючих речовин та секс, не були анімістичними, але були прийняті в деяких традиціях Каули, щоб кинути виклик тантричному відданому, аби розірвати відмінності між остаточною реальністю Брахмана та мирським фізичним світом. Поєднання еротичних та фізичних прийомів. Аскетичний , руйнуючи соціальні та внутрішні бар'єри, тантричний стає подібним до Шиви. У кашмірському шейвізмі антиномічні трансгресивні ідеї були інтерналізовані для медитації та рефлексії та як засіб реалізації трансцендентної суб'єктивності.
Крайні форми сексуального ритуалізму відсутні у більшості індуїстських та буддійських текстів тантри - наприклад, у тантричному тексті "джайн". Однак емоції, еротика і секс повсюдно розглядаються в тантричній літературі як природні, бажані, засіб трансформації внутрішньої божественності, щоб відобразити і повторити блаженство Шиви і Шакті. Кама і секс, з точки зору тантризму, це інший аспект життя і дуже корінь Всесвіту, мета якого виходить за межі продовження роду і є ще одним засобом для духовної подорожі та здійснення. Ця ідея процвітає з "включенням" індуїстського храмового мистецтва кама та різними ручними та дизайнерськими архітектурами, такими як "Шилпа-пракаша".
